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《霸王别姬》:程蝶衣的悲剧就是王国维的悲剧经典电影

从《霸王别姬》的取材,我们可以看到影片中小石头与小豆子(后来成了段小楼与程蝶衣)的一生,都环绕着现实与戏剧想象真实的冲突。戏曲世界里教人对艺术真挚,对人生理想忠诚,要“从一而终”;人生现实却有着无限的鸟七八糟,再加上历史现实是从军阀混战、日本侵略、国共争战、社会主义、阶级斗争,到“文革”大革文化之命,完全没有让人安身立命之处。因此,影片结尾,程蝶衣明明重新登台与段小楼同演《霸王别姬》,而且此时菊仙已死,两人的生活现实与政治环境再也不会来干扰艺术追求了,蝶衣却在彩排《霸王别姬》时假戏真做,饮刃自刎。蝶衣之死,显然不是为了眼前的“假霸王”段小楼,不是为了自己生活现实的挫折,而是由于艺术真挚的“从一而终”与生活现实里的弃信背义及妥协屈从的冲突,已经达到令人无法真诚面对艺术真实的理想了。表面上看来,蝶衣的结局是性别错置的心理混乱所导致的,特别是他再一次念错较好的癫痫医院了“我本是女娇娥”,便是个恶兆。深一层去看,则蝶衣执着的“从一而终”,并非单纯的同性恋问题,而是借性别错置展现对戏曲艺术的忠诚。他的死,是以生命来谱写自己对文化艺术的坚贞。推衍而言,则是传统文化的道德心理秩序已经完全被打破,而新的文化秩序之成型又遥遥无期作为投身演艺艺术传统的程蝶衣,活着只是对自己一生追求的嘲讽因此,一死以明志就成了最好的结束。影片中程蝶衣的假戏真做,自刎明志,在历史文化意义上是“文化遗民”的自我肯定与开华,与历史现实中王国维自沉昆明湖的意义是相同的。也就是因为影片可以提供这样的历史文化联想,并且以具体描绘的程蝶衣人生挫折处境,丰富了我们对近代文化转型的感性认识,使得影片与其取材的京戏《霸王别姬》得以重新构筑中国的艺术传统与文化秩序,开拓中国文化的新机

歌在最近一次专访中,曾答复组约《村声)的影剧记者,说程蝶衣是“影片武汉治癫痫病的专业医院的中心与灵魂”,并说自己可以认同这个角色,甚至说“蝶衣的一生反映了我本人艰难的生活”(1993年11月2日,VillageVaie,69页)。这意思当然不是指他自己想演戏或有同性恋倾向,而是表明在文化与艺术追求上的认同。关于同性恋问题,陈凯歌是这么说的:“对于同性恋,我所知有限。这在中国仍是个敏感的问题我无意去断言这是天生的还是后天养成的一那不重要。重要的是生活,早早晚晚,中国人要面对的。”也就是说,个人的性行为倾向本来是属于个人的,是真真切切的生活,在近代中国泛政治道德的风气下,个人的偏好却受到了压抑,成了革命的对象。因此,刻画程蝶衣的同性恋倾向便凸显了他与社会规范模式的扦格,从性倾向受到压制的角度,反映追求纯粹艺术世界的艰难。

程蝶衣真挚地追求艺术,在一般人的眼里是带着几分疯狂也是影片中段小楼的感慨与批评:“你是不疯魔不成活啊!”哪个医院看癫痫病?段小楼的评语一方面是感叹,另一方面是不以为然的诤言,但是“不疯魔不成活”这句话在唱戏的听来却应当是奉守的口诀,和另可话“唱戏的是疯子,听戏的是傻子”,同样反映了表演艺术展现真挚感情的境界。斯坦尼斯拉夫斯基体系一再强调的“进入角色”,是要先内化一个角色的思想感情,从而变成了那个角色,这也就是“疯魔”的过程。不过,程蝶衣的“疯魔”,远超过“进入角色”的演戏层次,成了他生命的意义与追求了。从这一点来看,程蝶衣与段小楼的差异是巨大的:一个是以生命来演戏,戏即是命;另一个是生命与戏断为两截,生活归生活,戏归戏。因此,经过了“文革”的推残,程蝶衣以结束生命的方式来结束他的演戏生涯,而段小楼这个“假霸王”在“别姬”之后,显然还会活下去,不会在真实生活中也演出鸟江自刎的。

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